清帝國統治初期，來臺的漢人移民為求生存彼此競爭激烈，加上吏治不良，械鬥與民變頻傳；隨著經濟與社會發展，漢人社會逐漸走向在地化，發展出宗教信仰、宗族組織與文教風氣。之後西方宗教再傳入，帶來新信仰與文化；原漢互動的過程中，也造成原住民生活與文化的改變。本課聚焦漢人移墾社會的特色與轉變。
📝歷屆試題（110–113・會考＋段考）
這些是歷屆國中會考「社會科—歷史」中，屬於本課主題（國一上台灣史）的真題。點選你認為正確的選項，立即顯示對錯與詳解；老師可用上方「顯示所有答案」一次公布。列印時只印題目與選項（作答用）。
📝 會考真題（110–113）
113會考·第5題彰化平原上曾有一個稱為「七十二庄」的組織，由漳州人和客家人聯合成立，他們透過共同的宗教活動強化組織內部的連結，以抵抗鄰近泉州人的勢力。上述組織的成立，最可能與下列哪一現象有關？
答案：(B) 漳州人、客家人聯合以抵抗泉州人，屬清代臺灣不同祖籍族群間的「分類械鬥」情境下，居民聯庄自保、以宗教信仰凝聚力量的現象，故選(B)。
🏫 段考真題（土城國中 110–113 上學期）
這些是新北市土城國中 110～113 學年度上學期三次段考「社會科」中屬於本課的歷史真題，答案為試卷官方解答。點選項即時對錯與解析；老師可用上方「顯示所有答案」一次公布；列印時只印題目與選項。
110學年·三段清朝諺語「陳林李，結生死」描述「陳」「林」「李」三姓為世仇、長年爭鬥不休。此描述情況與何者最為相似？
答案：(C) 三姓長年械鬥，與「仙拼仙，拼死猴齊天」所指的分類械鬥、兩敗俱傷情境相符。
110學年·三段清領時期臺灣治安差，民變與械鬥頻繁。下列何者不是發生於清領時期的民變事件？
答案：(D) 郭懷一事件是荷蘭統治時期漢人的抗荷起事，非清領時期民變；其餘三者皆為清代三大民變。
110學年·三段彰化縣埔鹽鄉廍子村幾乎全村皆姓施，2018年慶祝施家祠堂「樹德堂」整修完成，全臺族人一起祭祀百年前渡海來臺的祖先。這座宗祠所祭祀的對象應屬於下列何者？
答案：(B) 祭祀的是率先渡海來臺開基的祖先，屬「開臺祖」；唐山祖則指留在原鄉的共同遠祖。
110學年·三段〔附圖：清代臺灣舉人、進士人數統計〕清領前期文風不盛，之後教育機構增設、通過科舉人數激增，主要應是下列哪個因素帶來的影響？
答案：(A) 隨拓墾發展、經濟改善，家庭有餘力供子弟讀書應試，文教興盛、科舉中式人數增加。
110學年·三段〔附圖：原住民協助官員渡溪推筏〕原住民須負擔推筏、開路、運糧等勞役。清雍正年間平埔族因不堪沉重勞役，聯合中部各社反抗，爆發清代臺灣規模最大的原住民抗官事件。該事件為下列何者？
答案：(C) 雍正年間中部平埔族因不堪勞役聯合抗官，爆發大甲西社事件，為清代規模最大的原住民抗官事件。
110學年·三段馬偕在淡水創建牛津學堂，後又建立臺灣第一所女子學校淡水女學堂。馬偕之所以能來臺灣在淡水傳教，是因為下列哪一事件的影響？
答案：(A) 開港通商後，條約允許傳教士入臺，馬偕才得以在淡水傳教、興學。
110學年·三段清廷推舉張達京為岸裡社通事。當時雖禁止漢人男子娶原住民女子，仍有不少通婚者。探究這個現象的主要原因應為下列何者？
答案：(B) 渡臺禁令不准攜眷，來臺者多為單身男性，造成男女比例失衡，故漢人男子多娶原住民女子。
110學年·三段早期漢人渡海來臺多奉祀媽祖。移居彰化平原的漢人部分來自福建泉州府，泉州人除信奉媽祖外，也信奉下列哪一位神明？
答案：(C) 清水祖師為泉州安溪人的鄉土守護神；三山國王為客家人信仰，反映不同祖籍移民的信仰差異。
110學年·三段「鹿港商賈士紳為維護地方安全，在各角頭交界處設置隘門，每至薄暮隘門皆關閉。」根據上文，鹿港隘門的設立主要是因為下列哪一個因素形成的？
答案：(D) 清代移民祖籍不同、分類械鬥頻繁，鹿港設隘門是為防禦械鬥、維護角頭地方安全。
111學年·三段故事書寫康熙六十年因臺灣官吏貪汙嚴重，主角起兵反清，參與者眾，十幾天攻下臺灣府城，後因內鬨被清兵打敗、押解北京處死。這位主角應為何人？
答案：(D) 康熙六十年（1721）朱一貴因官吏貪虐起事，迅速攻下府城，後因與杜君英內鬨而失敗被處死。
111學年·三段理學堂大書院及淡水女學堂這兩棟建築物，跟下列何人最有關連？
答案：(C) 加拿大長老教會傳教士馬偕在淡水創辦理學堂大書院（牛津學堂）與淡水女學堂。
111學年·三段關於清帝國時期臺灣漢人社會文化的發展，下列何者正確？
答案：(D) 媽祖是不分祖籍、跨族群的海神共同信仰；三山國王屬客家、唐山祖祭祀為同姓合股非全有血緣、有應公祭拜無主孤魂。
111學年·三段關於馬偕和馬雅各的描述，下列何者正確？
答案：(B) 開港通商後外國傳教士得以來臺，馬偕、馬雅各因此來臺傳教；馬雅各為英國人並創第一間西式醫院、馬偕活動於北部。
112學年·二段《噶瑪蘭廳志》記載某種「無宅無妻子，不士不農……單身遊食四方，隨處結黨」之人。這是指渡台禁令實施後形成的哪一種人？
答案：(B) 渡台禁令限制攜眷，形成單身遊民「羅漢腳」。
112學年·三段「頂下郊拼」發生的主要原因為何？
答案：(B) 頂郊與下郊為爭奪艋舺碼頭貨運等商業利益而械鬥。
112學年·三段下列哪一位神祇，也是同為泉州的原鄉信仰？
答案：(C) 清水祖師為泉州（安溪）人的原鄉信仰；三山國王屬客家、開漳聖王屬漳州。
112學年·三段臺灣諺語反映清帝國統治時期人民心聲，哪一句反映了「分類械鬥頻繁」？
答案：(C) 「輸人不輸陣」反映分類械鬥中好強鬥狠的風氣。
113學年·二段右圖是清帝國統治初期某村莊男女人口數量的圓餅圖，呈現男多女少的特殊人口現象，與清代推行的哪項政策有關？〔附圖：某村莊男女年齡人口圓餅圖〕
答案：(A) 渡臺禁令限制攜眷來臺，造成移墾社會男多女少的失衡現象。
113學年·二段下列諺語何者與清初漢人渡海來臺開墾時可能遭遇的情境無關？
答案：(D) D句描述清法戰爭（西仔反）與原漢合作抗敵，與清初渡海開墾情境無關。
113學年·三段呂蕃堂於乾隆年間來臺開墾，後代呂衍於1835年興建宗祠緬懷來臺先人，成立祭祀公業呂六合堂。關於這個祭祀公業的敘述，何者正確？
答案：(C) 該公業祭拜實際來臺開墾的先祖蕃堂公，屬祭拜「開臺祖」的類型。
113學年·三段「有求必應」的有應公廟祭拜「好兄弟」，因特別靈驗可滿足私人慾望的祈願。關於有應公廟，下列何者錯誤？
答案：(C) 有應公廟祭拜無主孤魂，源於械鬥、渡臺風險及單身羅漢腳，與原鄉神明信仰無關。
113學年·三段平埔族人原本沒有姓氏，乾隆23年(1758)後清廷諭令「平埔各族薙髮並賜姓」，賜姓包含潘、陳、戴、李、王等，其中以潘姓最多。該政策的目的何在？
答案：(D) 薙髮賜姓使平埔族在外觀與姓氏上趨同漢人，加速其漢化。
🏫 段考真題（桃園國中 112–113 上學期）
桃園市桃園國中 112～113 學年度上學期段考「歷史科」真題，答案為試卷官方解答。
桃園·112上·二段清帝國統治臺灣有「三年一小反，五年一大亂」之說。乾隆51年（1786）爆發某事件，圍攻諸羅城，因城內人民協助清軍有功，清朝翌年下詔易「諸羅」為「嘉義」。上文所述為哪一事件？
答案：(C) 乾隆51年林爽文事件圍攻諸羅，因軍民死守有功，清廷改諸羅為嘉義。
桃園·112上·二段（甲）朱一貴事件；（乙）戴潮春事件；（丙）郭懷一事件；（丁）林爽文事件，上列為反荷、反清事件，若按事件發生的先後順序排列應為下列何者？
答案：(C) 時序為郭懷一（1652，荷治）→朱一貴（1721）→林爽文（1786）→戴潮春（1862），即丙甲丁乙。
桃園·112上·三段咸豐3年，艋舺地區發生「頂（泉郊）下（廈郊）郊拚」，來自泉州的三邑人和同安人在艋舺碼頭為爭奪地盤和經濟利益而衝突。下列敘述何者正確？
答案：(C) 頂下郊拚為泉州三邑人與同安人之爭，屬祖籍不同引起的分類械鬥。
桃園·112上·三段歷史課後4位學生以清帝國時期宗教信仰為主題討論。小桃：宗教組織可分為唐山祖與開臺祖；小園：保生大帝是早期漢人共同的神明；小國：廟宇為移民社會信仰與活動中心；小中：三山國王為潮州人供奉的原鄉神明。哪幾位學生的說明是正確的？
答案：(A) 廟宇為移民社會信仰活動中心、三山國王為潮州（客家）原鄉神明，小國、小中正確；宗族才分唐山祖與開臺祖，保生大帝主要為泉州同安人信仰。
桃園·112上·三段小桃考察發現原住民漢姓多在清帝國時期被迫取得，但噶瑪蘭族有個帶著懷念與感恩的漢語大姓，是為感念牧師幫族人拔牙、治病、助族人還租，並建立臺灣第一座免費女子學堂。此原住民姓氏和所指牧師為何？
答案：(B) 馬偕在北臺行醫拔牙、傳教並創辦女學堂，噶瑪蘭族因感念而取「偕」姓。
桃園·112上·三段藍鼎元〈諭閩粵民人〉勸客民與漳、泉之人同為離鄉背井之客，宜相愛相親，何苦妄生嫌隙、相仇相怨、互相戕賊。當時藍鼎元所憂心的社會現象，符合下列哪一句臺灣俗諺？
答案：(D) 文中憂心閩粵、漳泉移民互相攻殺的分類械鬥，符合「仙拚仙，拚死猴齊天」。
桃園·112上·三段小桃在石門區「十八王公廟」停留，相傳清中葉十七位唐山商人渡海來臺途中罹難，船上忠犬亦殉主，村人合建一塚祭祀。下列廟宇祭祀的性質與「十八王公廟」雷同？
答案：(A) 十八王公廟祭祀無主罹難者，屬厲鬼（孤魂）信仰，與有應公廟性質相同。
桃園·113上·三段臺灣早期有唐山祖與開臺祖兩種常見宗族組織，若就歷史發展來看，今日應主要存在哪種宗族組織？為什麼？
答案：(A) 隨移民長期在臺定居繁衍、落地生根，以來臺開基祖為始祖的「開臺祖」宗族組織逐漸成為今日主流。
桃園·113上·三段巧茵的家族自清代便在北臺灣從事貿易並與西方交流頻繁。若巧茵想在祖先文件與紀錄中，找尋臺灣開港後祖先如何受到西方文化影響，她可能不會看到何種內容？
答案：(C) 新港文書是荷蘭時期教西拉雅族的羅馬拼音文件，屬荷治遺留，與開港後西方文化影響無關，故不會看到。
桃園·113上·三段長老教會某傳教士在臺灣倡導西方醫療技術並在租屋處為人診治疾病，之後籌建西醫醫館，當臺灣遭受清法戰爭波及、清軍傷亡嚴重時，他所建立的醫館挽救不少傷兵性命。請問該傳教士醫館成立在何時何地？
答案：(C) 此傳教士為馬偕，1872年於淡水傳教並創設偕醫館，清法戰爭時救治清軍傷兵，故為1870年代、淡水。
✍️ 會考改編題（原創・點選即對答案）
改編·106會考清領前期臺灣社會常因地域觀念或祖籍意識而爆發集體武力衝突。下列何者最適合作為這種社會現象的具體例證？
答案：(D) 清領前期移民常依祖籍分類，因爭奪田地、水源、商利而發生「分類械鬥」，漳州人與泉州人的衝突即為典型例證，故選(D)。
改編·108會考在新竹保存著臺灣首位進士鄭用錫宅第的匾額，宜蘭則保存著舉人黃纘緒宅第的匾額。這些文物最能反映下列何者？
答案：(A) 進士、舉人是清朝科舉考試的功名。隨著臺灣移民社會日趨安定、經濟改善，參加科舉並取得功名者漸多，這些匾額正反映清代科舉制度在臺施行，故選(A)。
改編·109會考清朝統治時期臺灣族群複雜，常因祖籍、姓氏等名義聚眾對抗，較大規模的武力衝突多達數十次。下列何者是造成這類衝突的主要原因之一？
答案：(C) 清代臺灣移民為爭奪田地、水源或商業利益，常糾集同祖籍、同姓氏者發生械鬥，故經濟利益的爭奪是主因之一，選(C)。
✍️ 會考改編題（112–115・原創）
改編·113會考清領時期的臺灣，某地泉州移民為了與鄰近的漳州移民抗衡，共同集資興建廟宇、組成跨村落的祭祀組織，並約定在發生衝突時互相支援、共同進退。這種以同鄉情誼結合、對抗其他祖籍族群的現象，最能反映清代臺灣社會的哪一項特徵？
答案：(B) 題幹描述泉州人與漳州人因祖籍不同而對立、各自集結自保，正是清代臺灣常見的「分類械鬥」現象，居民藉宗教組織強化內部連結以自衛。原住民出草、郊商貿易競爭與官府保甲制度，都與祖籍族群間的衝突無關。
改編·115會考清領時期一份土地契約記載：某平埔族社因社內賦稅沉重、可獵取的鹿隻日漸稀少，經族人共同商議後，將社有的一處草埔賣給漢人開墾，由漢人出資開築水圳、招募佃戶耕作，並約定漢人每年須代為繳納部分社餉。根據契約內容，下列理解何者最適當？
答案：(A) 契約中平埔族社因賦稅沉重、鹿隻減少而將土地轉讓給漢人開墾，顯示官府賦稅壓力與傳統收入減少，迫使原住民改變土地經營方式。(B)漢人承買後開築水圳、招募佃戶，是為了農業拓墾而非捕鹿；(C)契約僅反映經濟與賦稅壓力，並無脅迫遷徙之事；(D)平埔族已納入治理體系，屬熟番而非生番。