📝歷屆試題（110–113・會考＋段考）
這些是歷屆國中會考「社會科—歷史」中，屬於本課主題（國一上台灣史）的真題。點選你認為正確的選項，立即顯示對錯與詳解；老師可用上方「顯示所有答案」一次公布。列印時只印題目與選項（作答用）。
📝 會考真題（110–113）
110會考·第6題考古學者在臺灣東部發現距今約三萬年前的史前人類生活遺跡，推估當時的人們已經懂得打製粗糙的石器，但還沒有磨製石器的技巧，也不懂如何蓋房子，而是住在天然的洞穴裡。這些史前人類最可能以下列何種方式維持生活？
答案：(B) 由「打製粗糙的石器、尚無磨製石器、住天然洞穴」可知屬舊石器時代，當時人們已知用火，以採集、狩獵、漁撈維生，尚無農業與畜養，故選(B)。
110會考·第59題（題組選文）臺灣雲豹原始棲息於海拔1,500公尺以下的暖溫帶原始森林，近幾十年似已不見蹤跡，僅能從年長或有狩獵經驗的原住民口中蒐集到曾捕獲或目擊雲豹的資訊，而大多數受訪者所指稱的地點多位於中央山脈南段的山區。文中多數受訪者目擊雲豹的地點，為下列哪兩個原住民族的主要分布地區？
答案：(B) 中央山脈南段山區主要為魯凱族與排灣族的居住地，故選(B)。
111會考·第8題圖(五)是臺灣某考古遺址中，同一文化層出土的四種石器（標為甲、乙、丙、丁）。圖中何者最適合作為判斷該文化層所屬時代的證據？〔題目附圖：同一文化層出土之甲～丁四種器物〕
答案：(C) 甲為新石器時代陶罐、乙為舊石器時代錘打石器、丙為金屬器時代鐵器、丁為舊石器時代漁獵工具。同一文化層應以年代最晚（最進步）的器物來推斷所屬時代，故選最晚的鐵器(丙)。
111會考·第19題「歷史事實」是客觀呈現過去發生的事件；「歷史解釋」則是後人運用史料，對歷史事件所做的詮釋與評價。下列關於唐代承乾太子的四則敘述（甲～丁）中，何者最適合歸類為「歷史事實」？
答案：(C) 甲屬推測、乙與丁屬評價，皆為「歷史解釋」；丙陳述承乾太子確實做過的具體行為，屬「歷史事實」，故選(C)。
🏫 段考真題（土城國中 110–113 上學期）
這些是新北市土城國中 110～113 學年度上學期三次段考「社會科」中屬於本課的歷史真題，答案為試卷官方解答。點選項即時對錯與解析；老師可用上方「顯示所有答案」一次公布；列印時只印題目與選項。
110學年·一段曉蘭參觀了煉鐵的十三行文化、有大量貝塚的圓山文化、打製石器的長濱文化、以玉石陪葬的卑南文化等遺址。根據文化特色判斷，哪一個文化是「最晚」出現的？
答案：(A) 十三行文化已能煉鐵，屬金屬器時代，是四者中年代最晚的文化。
110學年·一段長濱文化是屬於史前時代哪一時期的代表文化？
答案：(A) 長濱文化距今約三萬年，使用打製石器，屬舊石器時代晚期，是臺灣目前最早的史前文化。
110學年·一段以長濱文化為題進行討論，下列四位同學的看法何者較為正確？
答案：(D) 長濱文化屬舊石器時代，以採集、漁獵維生；遺址在最下層、位於東部、非皆在海邊洞穴，故丁生正確。
110學年·一段西元1971年，換算成民國應是下列哪一年？
答案：(C) 西元年減1911即為民國年，1971−1911＝60，故為民國60年。
110學年·三段1995年臺南科學園區開發時發現一處史前遺址，出土大量貝殼、稻米化石、穿孔螺貝、混貝殼砂的陶器及加工鹿角等。該遺址最早的存在時間應是下列哪一時期？
答案：(B) 出土稻米化石、陶器顯示已有農耕與製陶，屬新石器時代（南科遺址）。
111學年·一段臺灣原住民族岩石始祖傳說：「一顆巨大岩石裂開，誕生一男一女，族人開始繁衍。」這是哪一族的傳說？
答案：(D) 岩石（大石）裂開誕生祖先的始祖傳說是泰雅族的傳說故事。
111學年·一段宜蘭南澳漢本遺址2012年蘇花改工程時意外出土，推測屬金屬器時代，其判斷依據為何？
答案：(D) 史前文化分期以工具材質與製作技術為依據，出現金屬器即判定為金屬器時代。
111學年·一段關於歷史研究的敘述，何者正確？
答案：(B) 神話傳說雖非信史，仍可作為推論族群起源與遷徙的線索；史前可靠考古研究，歌謠壁畫亦為史料，紀年也未全面統一。
111學年·一段閱讀南島語族短文（西起馬達加斯加、東至復活節島、南達紐西蘭、北到臺灣；臺灣特有構樹相關製品見於大洋洲文物）。根據上文分析，以下敘述何者為非？
答案：(D) 臺灣特有構樹隨南島語族擴散而傳布各地，是文化與物種關聯的證據，並非巧合，故此敘述為非。
111學年·三段臺灣原住民族屬於南島語族。下列何者為南島語族的特色？
答案：(D) 南島語族數千年前遷入臺灣後再向外擴散；其分布最南為紐西蘭、範圍橫跨印度洋與太平洋，臺灣原住民非最多族群。
112學年·一段人類文明從「史前時代」進步到「歷史時代」，這二者之間的區隔是：
答案：(C) 有無文字紀錄是史前時代與歷史時代的分界。
112學年·一段下列關於歷史紀年方式的敘述，何者正確？
答案：(D) 西元2023年屬第21世紀（2001–2100）的20年代，故D正確。
112學年·一段〔附圖：人面陶罐〕阿樂參訪北臺灣第一座史前博物館，見到陶器、鐵器、煉鐵爐、墓葬品及與外族交易品等，代表性文物為人面陶罐。此應是哪一史前文化？
答案：(D) 人面陶罐與煉鐵爐為十三行文化代表。
112學年·一段承上題（北臺灣十三行文化），上述文化可能與哪一族的原住民有密切關係？
答案：(A) 北部的十三行文化與凱達格蘭族關係密切。
112學年·一段西元1964年，臺灣北部發掘出以繩紋裝飾的粗繩紋陶及磨製石器、根莖類作物化石，中國華南沿海也有相同特色文物。這些特徵屬於哪一史前文化？
答案：(B) 粗繩紋陶為大坌坑文化的代表特徵。
112學年·一段〔附圖：某分布圖〕聖恩看到歷史課本裡的圖片，有關此圖的主題應為下列何者？
答案：(D) 圖示範圍為南島語族的分布。
113學年·一段芸薇老師進行新石器時代文化內容的小組快答，下列哪些同學發言正確可得分？甲生：拿著陶器盛水和食物；乙生：與歐洲人簽訂文字契約；丙生：以磨製石矛、石斧當武器；丁生：開始使用鐵器工具；戊生：使用火來加工食物。
答案：(D) 新石器時代有陶器、磨製石器並用火，但尚無文字契約，鐵器屬金屬器時代。
113學年·一段學者依不同標準進行歷史分期。關於史前時代各階段的分界，主要是依據下列何者？
答案：(C) 史前時代以使用器物類型（舊石器、新石器、金屬器）作為分期依據。
113學年·一段根據目前所知的語言學與考古資料，南島語族的分布區域主要分布在哪兩個海域？
答案：(B) 南島語族分布橫跨太平洋與印度洋，臺灣為其北界。
113學年·一段景行調查泰雅族巨石誕生祖先、邵族逐鹿傳說、賽夏族與布農族、阿美族祖先遭遇洪水等傳說。這些情節與傳說對原住民研究有何意義？
答案：(C) 口傳傳說雖非信史，但可能反映早期原住民的生活情境與觀念。
113學年·一段花蓮北三棧農地發現一件由臺灣玉製作的史前人獸形玉玦，經鑑定珍貴稀有。根據這項考古發現，我們能做出何種推論？
答案：(B) 玉玦屬裝飾品，代表當時人類除溫飽外已有餘力製作飾品。
113學年·一段布農族語「mata」是眼睛之意，菲律賓語、夏威夷語、毛利語、拉帕努伊語中「mata」也都是眼睛。上述現象代表下列何種涵義？
答案：(C) 詞彙相似顯示這些地區同屬南島語族。
113學年·一段根據文章訊息及所學，關於分布於臺灣東部、皆有洪水傳說且為母系社會的阿美族與卑南族，下列敘述何者正確？
答案：(C) 兩族皆有洪水傳說，反映可能經歷相同的環境變動經歷。
113學年·一段以下何者為目前官方認定的原住民族？甲西拉雅族、乙撒奇萊雅族、丙賽德克族、丁凱達格蘭族、戊雅美族。
答案：(D) 撒奇萊雅族、賽德克族、雅美族為官方認定；西拉雅、凱達格蘭尚未取得中央認定。
113學年·三段小伊在圓山站下捷運，前往查看史前「貝塚」遺跡，介紹中提到曾挖出碳化稻米及破碎陶罐。這個遺址應屬於哪個時期的史前文化？
答案：(C) 圓山遺址有貝塚、碳化稻米與陶器，屬新石器時代文化。
113學年·三段若想看北部的史前文化遺址，下列哪些符合需求？甲十三行文化遺址、乙卑南文化遺址、丙大坌坑文化遺址、丁長濱文化遺址。
答案：(B) 十三行（新北八里）與大坌坑（新北八里）位於北部；卑南在臺東、長濱在花蓮。
113學年·三段就文中所述，約300年前原居南投縣仁愛鄉的太魯閣族翻山越嶺遷至花蓮縣銅門部落定居，其遷移時間應為下列哪個時期？
答案：(D) 約300年前（18世紀前後）對應清領時期。
🏫 段考真題（桃園國中 112–113 上學期）
桃園市桃園國中 112～113 學年度上學期段考「歷史科」真題，答案為試卷官方解答。
桃園·112上·一段如果紫綾是大坌坑文化時期的人類，他應該看不到下列哪一景象？
答案：(D) 大坌坑文化屬新石器時代早期，尚未進入使用鐵器的金屬器時代，故不會有鐵製器物。
桃園·112上·一段歷史老師請學生以圓山文化為題分組討論。品蓁：「圓山文化是臺灣新石器時代的文化類型。」容絨：「圓山文化位於臺灣的南部，屬於南島語族文化的一部分。」妍恩：「圓山文化出土遺址可知當時人們有食用貝類的習慣。」予婕：「從圓山文化遺址可知他們以採集、漁獵為唯一的維生方式。」哪些看法較為正確？
答案：(C) 圓山文化屬新石器時代且遺有貝塚，品蓁、妍恩正確；圓山位於臺灣北部且非以漁獵為唯一維生，容絨、予婕有誤。
桃園·112上·一段排灣族流傳傳說：族人原住東南方海上小島馬賽賽（Marairai），因島上出現鬼類干擾，族長帶大家出海漂流，終於在今日高雄下淡水附近登陸。後世應如何解釋這傳說？
答案：(D) 傳說反映族群記憶，可推論排灣族祖先可能自海外渡海遷徙來臺。
桃園·112上·一段表示時間的方式有很多種，例如今年是2023年也是「癸卯」年更是中華民國112年，請問以上所述按照順序分別為何種方式紀年？
答案：(C) 2023年為西元紀年、癸卯為干支紀年、民國112年為民國紀年。
桃園·113上·一段從史前階段來看，人類在數百萬年的發展過程中，生活幾乎都呈現停滯不前的狀態，但後來人類開始從忙碌捕獵、採集進入到能自行生產食物，生活產生巨大變革。請問下列哪一個臺灣遺址最早進入自行生產食物狀態？
答案：(B) 大坌坑文化屬新石器時代早期，已出現原始農業與畜養，是臺灣最早由採集狩獵轉為自行生產食物的文化。
桃園·113上·一段我們習慣說臺灣歷史四百年，因為臺灣大約在16世紀才進入歷史時代。由上述可知所謂「歷史時代」的臺灣出現下列哪一轉變？
答案：(D) 歷史時代與史前時代的分界在於有無文字紀錄，臺灣16世紀後因外來勢力留下文字記載才進入歷史時代。
桃園·113上·一段考古學者對某史前遺址的發掘報告：「該遺址分布在臺灣北部的河邊或海口，以狩獵和漁撈營生。未發現任何金屬類工具，出土磨製石斧應作為挖掘根莖作物的用具。當時人們會利用繩子在陶土上壓印花紋，陰乾後燒製成有繩紋裝飾的陶器。」學者最終應會認定該遺址屬於何時代的哪一史前文化？
答案：(D) 磨製石斧為新石器時代特徵，粗繩紋陶為大坌坑文化的代表器物，故判定為新石器時代大坌坑文化。
桃園·113上·一段關於臺灣原住民的介紹下列何者錯誤？
答案：(C) 「原住民」正名及16族的分類是民國之後（1990年代起）的發展，並非日治時期，故C錯誤。
桃園·113上·一段歷史事實是客觀呈現過去發生的事件，歷史解釋則是後人運用歷史資料對事件進行的詮釋與評價。達悟族飛魚文化敘述中：（甲）飛魚儀式期間外人不可觸摸拼板舟；（乙）禁止在村莊周圍海域游泳捕魚以免嚇走飛魚；（丙）船上看到飛魚不能用手指指點點；（丁）這些規範背後代表當地人對生命的尊重與維護自然的生活智慧。何者最適合歸類為「歷史解釋」？
答案：(D) 甲乙丙皆為客觀描述的規範事實，丁則是後人對規範背後意義的評價與詮釋，屬歷史解釋。
✍️ 會考改編題（原創・點選即對答案）
改編·106會考小安參觀某史前文化遺址特展，導覽員說明該文化屬於新石器時代晚期，以精美的玉器陪葬與大量石板棺聞名。下列何者最可能是該特展中展出的文物？
答案：(B) 以玉器陪葬、石板棺聞名的卑南文化屬新石器時代晚期，特色是磨製石器、燒製陶器與玉器。青銅器、鐵器屬金屬器時代，甲骨卜辭則是中國商朝文物，皆非新石器時代所有，故選(B)。
改編·107會考考古老師請同學把「打製石器、磨製石器、青銅器、鐵器、彩陶」等史前器物分成三大類，並依此對應臺灣的史前時代。這種分類方式最主要是依據下列何者作為標準？
答案：(A) 臺灣史前時代分為舊石器、新石器、金屬器三個階段，主要依人類製作與使用器物的材質及技術（打製→磨製→金屬）來劃分，故選(A)。
改編·107會考臺灣原住民族的分布各有地域特色。若某一區域的原住民人口以阿美族與太魯閣族占多數，依據各族的傳統分布判斷，該區域最可能位於臺灣的哪個方位？
答案：(A) 阿美族與太魯閣族主要分布在臺灣東部（花蓮、臺東一帶）；泰雅族多在北部、排灣族集中南部，故以阿美、太魯閣為多數的區域為東部，選(A)。
改編·108會考若要用一組對照來呈現臺灣從舊石器時代進入新石器時代的文化變遷，下列何者的「前→後」轉變最為適切？
答案：(B) 新石器時代相對舊石器時代的重要進展，是石器由打製改為磨製，並出現農耕、畜養與陶器。(A)皆屬新石器時代內部變化；(C)是新石器進入金屬器時代；(D)用火在舊石器時代即已出現，故選(B)。
改編·109會考某原住民族世居臺灣外海的蘭嶼，以捕撈飛魚為重要生計，並發展出獨特的飛魚祭。這個原住民族最可能是下列何者？
答案：(C) 居住蘭嶼、以飛魚祭聞名的是雅美族（達悟族）；賽夏族有矮靈祭、卑南族有猴祭、阿美族有豐年祭，故選(C)。
改編·110會考考古學者推估某群史前人類距今約三萬年前活動於臺灣，他們只會打製粗糙的石器，尚不會磨製石器，也不懂建屋，多棲身於天然洞穴。這群人最可能以何種方式維持生活？
答案：(B) 只會打製石器、住洞穴，屬舊石器時代；當時人們尚無農耕與畜牧，主要靠採集植物及漁獵維生，故選(B)。
改編·110會考一份田野調查指出，昔日臺灣雲豹的目擊地點大多集中在中央山脈南段的山區。依據原住民族的傳統分布，這些地點最可能位於下列哪兩個原住民族的主要活動範圍？
答案：(B) 中央山脈南段山區為魯凱族與排灣族的傳統分布地；布農、鄒族偏中部山區，泰雅、賽夏在北部，太魯閣、阿美在東部，故選(B)。
改編·111會考考古學者在同一文化層中，同時出土了「陶罐、打製石片、鐵器殘件、獸骨魚骨」等四類遺物。若要判斷這個文化層所屬的時代，下列何者最適合作為關鍵依據？
答案：(C) 判斷同一文化層的年代，應以其中年代最晚、技術最進步的遺物為準。鐵器屬金屬器時代，晚於陶罐（新石器）與打製石片、漁獵遺骸（舊石器特徵），故以鐵器作為判斷依據，選(C)。