🎨 近代歐洲的興起

康軒十四至十六世紀，義大利學者以古希臘、羅馬文化為基礎，發展出兼具復古與創新的文化運動，此即「文藝復興」。它之所以從義大利半島出發，有幾個相互配合的條件：中古後期，基督教國家與伊斯蘭世界的衝突反而打開了兩個世界的交通，促進東西方貿易的發展，帶動城市的興起，其中義大利北部城市因位居貿易要地而商業興盛，貴族與富商在累積財富的同時也支持文藝創作（如發展重鎮佛羅倫斯）。十三世紀末，為躲避鄂圖曼土耳其人的侵擾，拜占庭學者遷到義大利，帶入古希臘、羅馬典籍的研究；阿拉伯人翻譯的古希臘、羅馬書籍也輾轉傳回歐洲；加上義大利半島留存眾多古羅馬遺跡，引發古文化的研究熱潮。同時造紙術、印刷術逐漸普及，各類著作得以流通，有助於歐洲知識文化的發展。這些因素使義大利半島成為文藝復興的搖籃，後來更將這股風潮傳播到歐洲各地。

康軒人文主義是文藝復興的主要內涵。人文學者將中古社會以神為中心的思想，轉為肯定人性價值與尊嚴、追求現世幸福、「以人為本」的精神。在文學上，文藝復興時期的作者除了以拉丁文寫作，部分也以方言創作，促成方言文學的興盛。代表人物包括義大利的但丁、佩脫拉克、薄伽丘，以及英格蘭的莎士比亞。

康軒文藝復興時期，許多藝術家運用新的技法從事雕塑或繪畫，表現個人的性格與情感。達文西、拉斐爾、米開朗基羅都是具有代表性的藝術家。達文西的畫作有蒙娜麗莎（收藏於法國巴黎羅浮宮）與最後的晚餐；米開朗基羅為梵蒂岡西斯汀教堂創作天頂壁畫創世紀（描繪上帝創造亞當的情景），雕塑作品則有大衛像（收藏於義大利佛羅倫斯）；拉斐爾繪有聖母像，可與文藝復興時期前的聖母像作對照。

康軒中古時期以來，教會的權力與教產雖不斷增加，卻出現權力鬥爭、教士素質低落等現象，以及買賣神職與販售贖罪券的陋規；而各國君主希望擺脫教會的束縛、取得教會的財產，大多支持新教改革。西元1517年，日耳曼教士馬丁路德公開張貼九十五條論綱，批評羅馬教會的腐敗，揭開宗教改革的序幕；他主張「因信得救」，認為人憑藉自身對上帝的信仰即可得救，並鼓勵信徒閱讀聖經與上帝溝通，把聖經翻譯成平民慣用的德文。法人喀爾文在瑞士建立新教會，提出「預選說」，強調人能否得救是上帝預先選定，並主張人應努力工作以榮耀上帝，打破中古將追求財富視為罪惡的觀點，深受工商業者歡迎。十六世紀初，英王亨利八世因婚姻問題與羅馬教會決裂，成立英格蘭國教派，由國王擔任教會領袖，擺脫羅馬教會的掌控。新教的共同點在於否定教宗與教會的權威，強調聖經為信仰唯一依歸，重視個人內在的虔誠。

康軒受到新教的刺激，羅馬教會內部出現改革的聲浪，其中以西班牙人羅耀拉創立的耶穌會最具代表性。該會重視教士信仰的虔誠與知識的訓練，鼓勵教士前往海外傳教——澳門的大三巴牌坊就是耶穌會教士所建聖保祿大教堂的前壁；明末清初來華的耶穌會傳教士中，以義大利傳教士利瑪竇對中國影響最大，並帶動中西文化交流。宗教改革造成基督教世界的第二次分裂，其影響有三：新教君主的影響力提高——信仰新教的君主往往聯合本國教會，並強化民族意識，以對抗羅馬教會的勢力；識字率的提高——新教改革者重視閱讀、翻譯聖經，帶動教育發展；宗教寬容的發展——羅馬公教國家與新教國家間不斷衝突，導致多場宗教戰爭，直到三十年戰爭（西元1618～1648年）結束後，歐洲國家才逐漸發展出宗教寬容的政策：戰後各國簽訂條約，承認新教國家的獨立，給予各國決定本國信仰的權力，並透過國際法制止歐洲國家以宗教為名發動戰爭。