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康軒（主）南一（補充）翰林（補充）
南京條約開放五口通商後，通商口岸成為中國接觸西方文明的重要窗口。本課從城市新風貌、物質生活的改變、報刊媒體的興起，談到家族倫理與婦女角色的變化，看懂「上海為什麼會變成一個融合中西文化的城市」，以及「解纏足、興女學為什麼會在清末被提出來」。
🌆一、通商口岸與上海的城市新風貌
康軒南京條約開放五口通商後，通商口岸成為接觸西方文明的重要窗口，西方物質文明與現代思想快速傳入。其中上海是最具代表性的新興城市，在各國租界形成後，自來水、電燈、電話、電車等設施開始出現，促進了現代化生活的發展；然而大部分鄉村仍維持傳統生活方式，更擴大了城市與鄉村的差距。同時，由於國際貿易與工商業在通商口岸獲得成長，提供了多樣性的就業機會，吸引鄉村人口移居城市，上海逐漸成為一個融合中西文化的城市。
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開放五口通商後，通商口岸成為接觸西方文明的重要窗口。
解析：第5課的鴉片戰爭戰敗簽下南京條約，是本課一切變化的起點。
清末最具代表性的新興城市是。
各國在通商口岸劃設，租界內開始出現自來水、電燈、電話、電車等設施。
城市快速現代化、鄉村仍維持傳統生活方式，結果擴大了。
通商口岸的國際貿易與工商業成長，提供多樣性的就業機會，吸引人口移居城市。
上海逐漸成為一個的城市。
南一補充南一把「城市為什麼變大」講得更清楚：西方人在通商口岸劃設租界，在此居住、經營工商業，也吸引不少中國人前往當地尋找就業或經商的機會；由於商貿發達、人口增加，才出現許多新興城市。南一並強調租界是華洋混居的地方，新式器物與生活方式成為新鮮、時髦的象徵；而城市以外的鄉村雖也逐步感受到新風尚，仍有不少人選擇維持傳統生活方式，社會呈現新舊並陳的樣貌。
翰林補充翰林補上時間點與「城市怎麼被改造」：19世紀中期後中國陸續開放通商口岸，外國商人進入通商口岸居住，並展開城市的建設與改造，在租界中引進西式城市規畫和建築風格。翰林還舉了上海以外的例子：清末的哈爾濱是連繫中俄之間最繁忙的城市，西式的娛樂與餐飲很快就進入哈爾濱。
👗二、洋樓、洋貨與西餐——物質生活的改變
康軒隨著洋人在重要通商口岸定居發展，中國傳統的建築逐漸被西洋樓房取代；各式外國商品充斥，使中國人眼界大開，使用洋貨成為一種身分地位的象徵。西方人士更帶入新的飲食風氣，吃西餐、喝咖啡成為時尚的生活表現；西服、洋裝逐漸取代傳統服飾，使審美觀出現新的變化。由於都市經濟發達、市民消費力提升，遊覽西式公園、觀看賽馬逐漸成為部分市民的新娛樂，使城市生活更為多元豐富。
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中國傳統的建築在通商口岸逐漸被取代。
各式外國商品充斥，使用成為一種身分地位的象徵。
西方人士帶入新的飲食風氣，吃、喝咖啡成為時尚的生活表現。
、洋裝逐漸取代傳統服飾，使審美觀出現新的變化。
都市經濟發達、市民消費力提升，遊覽西式公園與觀看成為部分市民的新娛樂。
上海的賽馬活動是由引進的，每逢賽馬都會有群眾圍觀。
晚清城市生活：傳統 × 開港通商後的變遷| 面向 | 傳統中國 | 開港通商後的變遷 |
|---|
| 建築 | 傳統中式建築 | 逐漸被西洋樓房取代 |
| 商品 | 以本地物產為主 | 各式外國商品充斥，使用洋貨成為身分地位的象徵 |
| 飲食 | 傳統中式飲食 | 吃西餐、喝咖啡成為時尚的生活表現 |
| 服飾 | 傳統服飾 | 西服、洋裝逐漸取代，審美觀出現新的變化 |
| 公共設施 | 沒有自來水、電力等現代設施 | 自來水、電燈、電話、電車陸續出現 |
| 娛樂 | 傳統戲曲等消遣 | 遊覽西式公園、觀看賽馬成為市民新娛樂 |
| 資訊 | 消息傳遞管道有限 | 報紙、雜誌蓬勃發展，可得知國內外新觀念與流行資訊 |
南一補充南一從「生活節奏」的角度補充：電車、火車等新式交通工具縮短了交通時間，加快社會生活的節奏（1900年代上海第一輛有軌電車在租界通行）；新式照明使人們在夜晚也能獲得充足照明從事各種活動，改變傳統的生活作息習慣。南一也指出西餐館不只是吃飯的地方，它被視為新潮的代表，更成為上流階層的重要社交場所。
翰林補充翰林把城市新風貌整理成五個面向，最好背：飲食——西式餐館與咖啡廳普及，自來水廠設立提供乾淨的飲用水；服飾——斷髮放足風氣日盛，西服、洋裝流行；交通——輸入西式馬車、自行車、人力車，20世紀初期更出現汽車；照明——最初引入煤油燈、煤氣燈，19世紀上海進入電燈時代，正式成為不夜城；娛樂——西方歌劇和電影提供市民更多休閒活動。翰林的課後閱讀還介紹了「荷蘭水」（即汽水），因最初是稀少的舶來品、只在通商口岸見得到，被稱為「洋鬼子的魔水」。
📰三、報刊媒體的興起與新思想的傳播
康軒隨著報紙、雜誌的蓬勃發展，民眾可藉此得知國內外的各式新觀念及流行資訊，知識分子更可發表對時局的看法，進一步推動政治革新的發展。當時重要的報刊如《萬國公報》，原名《教會新報》，由美國傳教士創辦，初期側重傳教，之後轉為介紹西方各國的地理、歷史、政治等，成為中國接觸西方思想的重要管道；又如《新民叢報》，是梁啟超在戊戌變法失敗後逃到日本創辦的報刊，內容包括政治、經濟及古今中外知識等。
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隨著、雜誌的蓬勃發展，民眾可得知國內外的各式新觀念及流行資訊。
知識分子可透過報刊發表對的看法，進一步推動政治革新的發展。
《》原名《教會新報》，由美國傳教士創辦。
《萬國公報》初期側重傳教，之後轉為介紹西方各國的地理、歷史、政治等，成為中國接觸的重要管道。
《》是梁啟超在戊戌變法失敗後逃到日本創辦的報刊。
梁啟超創辦《新民叢報》的時間點，是在
失敗、他逃到日本之後。
解析：把第5課的戊戌變法和本課的報刊串起來記，考試很常這樣連著問。
南一補充南一在報刊之外多講了一段西式教育：外國人於各地城市中建立教會學校（多使用西方教材，部分還聘請西方人士任教）；清廷也在自強運動以後陸續設立西式學堂，加速了新知識的傳播，許多青年因前往城市求學而接觸到各種新事物、新觀念。南一並補一份康軒沒提的報刊——《點石齋畫報》：晚清出現許多圖像式報刊，使不識字的民眾也可閱讀，豐富了庶民的娛樂生活，其中以《點石齋畫報》最著名。
翰林補充翰林把「新媒體」與「通訊事業」合在一起講：重要的通商口岸城市也鋪設電報線、設立郵政機構，方便遠距離訊息的互通——這是康軒沒有提到的一塊。翰林並指出知識分子利用媒體發表言論，大眾對公眾事務的關心因此增進。此外，翰林把庚子後新政放在同一章：清廷廢除實行千餘年的科舉制度、推行新式教育，培養出新一代的知識分子，正是新思想能夠擴散的制度背景。
🏮四、傳統的家族倫理與婦女角色
康軒傳統中國社會重視孝道倫理觀念，強調男主外、女主內，婦女應遵守三從四德，在家族中扮演順從溫婉的角色、照顧家庭成員，此為奠定宗族穩定發展的基礎。所謂「三從」，指的是未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；「四德」則指婦德（品德良好）、婦言（言語得體）、婦容（婦女儀態）、婦功（紡織刺繡能力）。此外，中國傳統的婚姻強調遵從父母之命，婚娶的對象多為完成傳宗接代的責任，女性長期附屬於家庭，失去自主權利。
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傳統中國社會重視倫理觀念，強調男主外、女主內。
傳統婦女應遵守，在家族中扮演順從溫婉的角色。
「三從」指的是未嫁從父、、夫死從子。
「四德」指的是婦德、婦言、婦容與（紡織刺繡能力）。
中國傳統的婚姻強調遵從，婚娶對象多為完成傳宗接代的責任。
南一補充南一先幫「家族」下定義：家族由數個不同的家庭組成，成員擁有相同姓氏、共同的祖先；家族重視祖先祭祀藉此團結族人，並強調婚姻與傳宗接代以延續血脈。南一也點出鬆動的兩個原因：一是知識分子接觸西方追求個人獨立自由等新觀念後，有人重新檢視傳統倫理、開始鼓吹婚姻自主；二是許多人因前往城市謀生、求學而暫時脫離家族，家族對個人的影響力逐漸動搖。
翰林補充翰林把家族的權利義務講得更完整：宗族尊長有照顧族人的義務，家族成員有貢獻家族的責任，是一種互相對應的關係。婚姻方面，翰林用的是完整的成語——聽從「父母之命，媒妁之言」進行婚配。翰林的三從說法也略有差異，寫作「在家從父、出嫁從夫、夫死從子」，兩種寫法都要認得。
🎓五、興女學、解纏足與女權意識的抬頭
康軒開港通商以來，傳教士透過報刊宣揚基督教教義與各式新思想，並在中國設立女子學校，提倡女子必須接受教育，才能走出家庭擁有自主權利，逐漸喚起婦女的權利意識，使中國傳統的家族倫理觀念出現動搖。梁啟超等人則在救亡圖存的思維下援引西方經驗，提倡透過解纏足、興女學，以達到保國強種的目標，強調女性受教育才能培養優秀的下一代。值得注意的是，清末知識分子提倡興女學是站在國家富強的觀點出發，而西方傳教士則認為女子受教育才能發揮其能力、地位得以提升，可見中西雙方是抱持不同的觀點。隨著女權意識逐漸抬頭，知識分子開始批判傳統男尊女卑觀念，認為女性也應獲得參政及工作機會，帶動婦女群體意識的覺醒。例如清末的秋瑾勇於反抗傳統家庭對女性的限制，接受新式教育、突破傳統婚姻的束縛，致力參與革命運動，成為女性參政的先聲。
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開港通商以來，透過報刊宣揚基督教教義與各式新思想，並在中國設立女子學校。
等人在救亡圖存的思維下，提倡透過解纏足、興女學來救國。
梁啟超等人提倡解纏足、興女學，所要達到的目標是
。
解析：課本強調：清末知識分子的出發點是國家富強，不是女性本身的權利。
梁啟超在《》論女學中主張，婦女受教育與否關係到國家強弱之根本。
傳教士認為女子受教育後能各就其所能獲得適切的發展，成為有用之材。
女權意識抬頭後，知識分子開始批判傳統的觀念。
清末的突破傳統婚姻的束縛、致力參與革命運動，成為女性參政的先聲。
秋瑾於西元年不顧家庭反對，決定前往留學。
秋瑾創辦了第一份白話報刊《》，鼓吹男女平等思想。
中國人自己籌辦的第一所女學校，一般認為是西元1898年設立於上海的
。
解析：康軒「女學生的出現」補充閱讀提到，經正女學只辦了三年就因財務問題關門。
家族與婦女角色：傳統 × 清末的變化| 面向 | 傳統中國 | 清末的變化 |
|---|
| 家族倫理 | 重視孝道，強調男主外、女主內 | 新思想傳入，傳統家族倫理觀念出現動搖 |
| 婦女規範 | 遵守三從四德，扮演順從溫婉的角色 | 提倡解纏足、興女學，婦女權利意識逐漸被喚起 |
| 女子教育 | 婦女接受教育的機會不多 | 傳教士設立女子學校，知識分子提倡興女學 |
| 婚姻 | 遵從父母之命，多為完成傳宗接代責任 | 批判男尊女卑，婚姻自主的觀念萌芽 |
| 社會參與 | 女性長期附屬於家庭，失去自主權利 | 走出家庭謀求就業，甚至參與革命，如秋瑾 |
南一補充南一補了兩個康軒沒寫的具體事例。其一是上海天足會：1895年由在華西方婦女所組織而成，以革除中國婦女纏足習慣為目標，創立者是立德夫人，並撰有〈戒纏足說〉。其二是女報人陳擷芬：1883年出生，幼時隨父遷往上海，就讀外國傳教士創辦的女校「中西女塾」，16歲時創辦《女報》（後改名《女學報》），積極鼓吹女權、提倡女學。南一也提醒：在新舊交替的晚清社會中，認為女性應在家中相夫教子的傳統思想並未消失，女性自主等新觀念尚未被普遍接受和支持。
翰林補充翰林把重點放在觀念的鬆動與圖像證據：隨著西方思潮傳入與新知識分子的倡導，傳統「男尊女卑」的觀念受到批判，婦女的權利意識與婚姻自由的觀念萌芽，社會風氣出現改變的契機。翰林並以1909年刊登的〈女界之過去現在將來〉寓意畫為例，說明當時報刊已經在呈現對婦女生活的想像，可見婦女意識的萌芽與社會風氣的改變。此外，翰林把斷髮放足列入服飾變化，說明放足在城市已成為日盛的風氣。
💬思考與問答
先想一想再作答，點按鈕看參考答案。列印時保留書寫空間。
Q1為什麼上海會成為晚清最具代表性的新興城市？
參考答案：因為南京條約開放五口通商後，上海成為通商口岸，各國在此形成租界，西方物質文明與現代思想由此快速傳入，自來水、電燈、電話、電車等設施陸續出現；同時國際貿易與工商業在此成長，提供多樣性的就業機會，吸引大量鄉村人口移居，上海因而逐漸成為一個融合中西文化的城市。
Q2開港通商造成了城市與鄉村什麼樣的差異？
參考答案：通商口岸的城市因西方物質文明傳入而快速現代化，出現新式設施、洋貨、西餐與新娛樂；但大部分鄉村仍維持傳統的生活方式，兩者的落差因此擴大，城市與鄉村的差距更為明顯，社會呈現新舊並陳的樣貌。
Q3報紙、雜誌等新媒體的興起，對晚清中國造成什麼影響？
參考答案：報刊使一般民眾能得知國內外的新觀念與流行資訊，讓西方新知識更容易進入日常生活；同時知識分子可以透過報刊發表對時局的看法，凝聚輿論，進一步推動政治革新的發展。傳教士也利用報刊宣揚教義與新思想，帶動了女子教育等議題的討論。
Q4清末知識分子與西方傳教士提倡「興女學」的出發點有什麼不同？
參考答案：清末知識分子（如梁啟超）是站在國家富強的觀點出發，在救亡圖存的思維下提倡解纏足、興女學，目標是保國強種，強調女性受教育才能培養優秀的下一代；西方傳教士（如林樂知）則認為女子受教育才能發揮其能力、獲得適切的發展，女子地位因而提升，能與男子相提並論。兩者雖然主張相同，出發點卻不一樣。
Q5為什麼傳統的家族倫理觀念在清末會出現動搖？
參考答案：一方面，傳教士透過報刊宣揚新思想並設立女子學校，提倡女子受教育才能走出家庭擁有自主權利，逐漸喚起婦女的權利意識；另一方面，知識分子接觸西方新觀念後開始批判男尊女卑，主張女性也應獲得參政與工作機會，加上許多人前往城市謀生、求學而暫時脫離家族，家族對個人的影響力因此逐漸下降。
Q6秋瑾為什麼被視為「新時代女性的代表」？
參考答案：秋瑾出身傳統官宦之家、曾奉父母之命成婚，卻勇於反抗傳統家庭對女性的限制：她接受新式教育，於西元1904年不顧家庭反對前往日本留學，回國後創辦第一份白話報刊《白話報》鼓吹男女平等，提倡女子解放纏足、求學自立，最後投身革命運動，成為女性參政的先聲。