命題範圍：第5章 清帝國時期農商業的發展（土地拓墾・水利與農業・兩岸貿易・開港後經濟變遷）→ 第6章 清帝國時期社會文化的變遷（械鬥與民變・宗教信仰・宗族與在地化・文教與西方文化）
一、單一選擇題 （每題 2.5 分）
1.關於清代漢人來臺開墾取得土地的方式，下列何者敘述錯誤？土地拓墾
A漢人只能靠武力驅趕原住民奪取土地，政府一律禁止申請開墾
B漢人可向原住民承租土地進行開墾
C漢人可向政府申請墾照後合法開發
D開墾需龐大資金，常採合資方式共同拓墾
【答案】A 【解析】取得土地的兩種主要合法方式是向原住民承租或向政府申請墾照，並非只能靠武力奪取，政府也未一律禁止申請。
2.臺灣許多地名如「七股」「頭份」的由來，最能反映清代拓墾的哪一項特色？土地拓墾
A開墾需龐大資金，移民常合資出股、依股份分地
B荷蘭人統治時期留下的行政區劃名稱
C清政府強制規定每地須有七戶或一份田
D這些地方都是原住民部落的直接音譯
【答案】A 【解析】開墾需大量資金，移民多合資分股共同拓墾，「七股」「頭份」等地名即由合資分股而來。
3.十九世紀中閩粵移民合股成立、開墾新竹與苗栗一帶的著名墾號是下列何者？土地拓墾
【答案】A 【解析】金廣福是閩粵移民合股成立的墾號，開墾新竹、苗栗一帶；八堡圳是水圳、三郊是郊商組織，皆非墾號。
4.十八世紀以後大量閩粵居民渡海來臺開墾，最主要的推力是下列何者？土地拓墾
A臺灣氣候寒冷需大量人力開發農地
B清政府強制沿海居民全部遷居臺灣
C中國大陸人口增加、糧食短缺，居民為謀生而來臺
D歐洲列強招募漢人來臺種植茶葉
【答案】C 【解析】十八世紀以後中國大陸人口增加、糧食短缺，閩粵居民為謀生渡海來臺從事開墾與水利建設。
5.下列清代水圳與興建者的配對，何者錯誤？水利與農業
A猫霧捒圳—張達京
B瑠公圳—郭錫瑠父子
C八堡圳—施世榜
D曹公圳—郭錫瑠
【答案】D 【解析】曹公圳是曹謹主導興建的，郭錫瑠父子興建的是臺北盆地的瑠公圳，故此配對錯誤。
6.清代灌溉範圍最大、由施世榜興建於彰化平原的水圳是下列何者？水利與農業
【答案】D 【解析】八堡圳由施世榜興建於彰化平原，是清代灌溉範圍最大的水圳。
7.猫霧捒圳的興建過程中，漢人張達京與岸裡社原住民採取哪一種方式合作？水利與農業
A以物易物換取奴工
B向荷蘭東印度公司借款
C武力脅迫原住民讓地
D割地換水
【答案】D 【解析】猫霧捒圳由張達京主導，漢人與岸裡社原住民以「割地換水」方式合作開發臺中盆地。
8.下列關於清代水圳與農業發展的敘述，何者錯誤？水利與農業
A水圳擴大了拓墾範圍並提高米糖產量
B瑠公圳灌溉臺北盆地，由郭錫瑠父子興建
C早期農業以水稻最重要，需水源常合資興建水圳
D水圳興建後臺灣米糖僅能自足，完全無法外銷
【答案】D 【解析】水圳提高米糖產量，使臺灣米糖不僅能自足還能外銷中國大陸，並非完全無法外銷。
9.「曹公圳」的興建與其他三大民間水圳最大的不同點是什麼？水利與農業
A專門用來灌溉甘蔗而非水稻
B是臺灣最早興建的水圳
C由原住民獨力完成興建
D由官方（曹謹）主導興建
【答案】D 【解析】曹公圳由官員曹謹主導，屬官方興建；八堡、瑠公、猫霧捒圳多為民間合資興建。
10.清代臺灣商人與中國大陸貿易，主要以何種商品換取大陸的紡織品、藥材等日用品？兩岸貿易與港市
【答案】C 【解析】臺灣缺乏手工業，商人以本地生產的米、糖換取中國大陸的紡織品、藥材等日用品。
11.清代商人為避免惡性競爭而成立的組織稱為什麼？其中以貿易地為名的例子為何？兩岸貿易與港市
A墾號；金廣福
B保甲；糖郊、布郊
C行郊；泉郊、廈郊
D公司；東印度公司
【答案】C 【解析】商人為避免惡性競爭成立行郊；以貿易地為名的有泉郊、廈郊，以商品分的有糖郊、布郊。
12.清廷最初開放臺灣與中國大陸對渡通航的正口是下列哪一組？兩岸貿易與港市
A八里坌—五虎門
B鹿港—蚶江
C鹿耳門—廈門
D安平—泉州
【答案】C 【解析】清廷最初僅開放鹿耳門與廈門對渡通航並設官管理，後才陸續開放鹿港、八里坌等港口。
13.「一府二鹿三艋舺」所指的三個港市，由南向北依序正確的是下列何者？兩岸貿易與港市
A鹿港（彰化）、府城（臺南）、艋舺（臺北）
B府城（臺南）、鹿港（彰化）、艋舺（臺北）
C艋舺（臺北）、鹿港（彰化）、府城（臺南）
D府城（臺南）、艋舺（臺北）、鹿港（彰化）
【答案】B 【解析】一府二鹿三艋舺由南向北依序為府城（臺南）、鹿港（彰化）、艋舺（臺北），反映臺灣由南向北的開拓歷程。
14.下列關於清代兩岸貿易與港市的敘述，何者錯誤？兩岸貿易與港市
A「一府二鹿三艋舺」反映臺灣由北向南逐漸開發的歷程
B行郊的成立是為了避免商人間的惡性競爭
C臺灣缺乏手工業，須以米糖換取大陸日用品
D府城三郊是臺灣最早的郊商組織，也投入地方公共建設
【答案】A 【解析】一府二鹿三艋舺由南（府城）向北（艋舺）排列，反映的是由南向北的開發歷程，並非由北向南。
15.清帝國於英法聯軍戰敗後開放臺灣通商，開港後最大宗的輸出品是下列何者？開港後經濟變遷
【答案】B 【解析】開港後茶產於北部、由淡水出口，是最大宗輸出品；糖與樟腦雖也是重要出口品，但茶居首位。
16.下列開港後出口商品與其主要產地、出口港的配對，何者錯誤？開港後經濟變遷
A茶—南部—安平出口
B樟腦—中北部—淡水出口
C糖—南部—安平或打狗出口
D茶—北部—淡水出口
【答案】A 【解析】茶產於北部、由淡水出口，並非南部安平；糖才是南部由安平或打狗出口。
17.開港後產量曾居世界第一的臺灣出口物產是下列何者？開港後經濟變遷
【答案】C 【解析】樟腦產於中北部、由淡水出口，產量曾居世界第一。
18.茶與樟腦的外銷帶動中、北部近山城鎮興起，對臺灣經濟造成的重要影響是什麼？開港後經濟變遷
A經濟重心由南向北移動
B南部糖業因此完全消失
C臺灣經濟從此完全依賴進口
D經濟重心由北向南移動
【答案】A 【解析】茶與樟腦帶動中北部近山城鎮興起，使臺灣經濟重心由南向北移動。
19.開港後成為北臺灣重要茶葉集散地的地方是下列何者？開港後經濟變遷
【答案】A 【解析】大稻埕成為北臺灣重要的茶葉集散地；安平、打狗主要是南部糖的出口港。
20.清初來臺漢人移民的組成，下列敘述何者錯誤？械鬥與民變
A移民以廣東客家人最多，福建閩南人次之
B許多移民冒險偷渡黑水溝來臺
C部分男子終身未婚，被稱為羅漢腳
D移民多為青壯年單身男子，男多女少
【答案】A 【解析】來臺漢人以福建閩南人（泉州、漳州）最多，客家人次之，並非客家人最多。
21.清代移墾社會中，因爭奪水源、田地而以同祖籍或姓氏糾集群眾集體械鬥，這種現象稱為什麼？械鬥與民變
【答案】C 【解析】以同祖籍或姓氏糾集群眾集體械鬥稱為分類械鬥，最常見的有閩粵械鬥與漳泉械鬥。
22.清代三大民變中，規模最大的是下列哪一事件？械鬥與民變
【答案】D 【解析】林爽文事件（1786，乾隆）因官府清剿天地會而起，是三大民變中規模最大者。
23.清代三大民變中，以「反清復明」為號召、發生於1721年康熙年間的是下列哪一事件？械鬥與民變
【答案】A 【解析】朱一貴事件發生於1721年（康熙），以反清復明為號召，是三大民變中最早發生者。
24.下列關於清代三大民變的敘述，何者錯誤？械鬥與民變
A林爽文事件因官府清剿天地會而引發
B戴潮春事件歷時三年多，是三大民變中歷時最久者
C戴潮春事件規模最大，林爽文事件歷時最久
D朱一貴事件以反清復明為號召
【答案】C 【解析】規模最大的是林爽文事件，歷時最久的是戴潮春事件，此敘述將兩者的特色對調了。
25.清代臺灣有「三年一小反，五年一大亂」之說，這句話最能反映當時社會的哪一特徵？械鬥與民變
A移墾社會治安不穩、民變頻繁
B對外貿易發達、商業繁榮
C農業生產技術落後、常鬧饑荒
D文教興盛、科舉及第者眾多
【答案】A 【解析】「三年一小反，五年一大亂」反映清代移墾社會官吏良莠不齊、祕密結盟盛行，治安不穩、民變頻繁。
26.下列清代原鄉神明與其對應祖籍的配對，何者錯誤？宗教信仰
A開漳聖王—漳州人
B清水祖師—漳州人
C三山國王—潮州人
D清水祖師—泉州人
【答案】B 【解析】清水祖師是泉州人的守護神，開漳聖王才是漳州人的守護神，故「清水祖師—漳州人」錯誤。
27.逐漸跨越族群、成為清代漢人共同信仰的三位神明是下列何者？宗教信仰
A觀音、彌勒、玄天上帝
B清水祖師、開漳聖王、三山國王
C關公、孔子、城隍
D媽祖、王爺、土地公
【答案】D 【解析】媽祖（航海安全）、王爺（驅除瘟疫）、土地公（守護鄉土）跨越族群成為漢人共同信仰。
28.清代移民供奉的原鄉神明中，掌管「航海安全」而後成為跨族群共同信仰的是下列何者？宗教信仰
【答案】D 【解析】媽祖主管航海安全，逐漸跨越族群成為漢人共同信仰之一。
29.臺灣的「義民信仰」與下列哪一事件及族群關係最密切？宗教信仰
A戴潮春事件、潮州人
B牡丹社事件、原住民
C林爽文事件、客家居民
D朱一貴事件、泉州人
【答案】C 【解析】林爽文事件時桃竹苗客家居民組義民軍助官府，事後乾隆御賜「褒忠」匾，形成義民信仰。
30.下列關於清代移墾社會宗教信仰的敘述，何者錯誤？宗教信仰
A漳州人的守護神是三山國王，潮州人則供奉開漳聖王
B拓墾不安促使移民建廟供奉原鄉神明為守護神
C有應公廟是祭祀無主孤魂的廟宇
D土地公被視為守護鄉土的神明
【答案】A 【解析】漳州人守護神是開漳聖王、潮州人是三山國王，此敘述將兩者對調而錯誤。
31.林爽文事件後，乾隆皇帝御賜給助官府的客家居民的匾額是下列何者？宗教信仰
【答案】D 【解析】林爽文事件後乾隆御賜「褒忠」匾，客家居民建廟奉祀（如新竹新埔褒忠亭義民廟）。
32.下列關於「唐山祖」的敘述，何者錯誤？宗族與在地化
A祭祀唐山祖的成員彼此一定有直接的血緣關係
B唐山祖是初期移民的祭祀對象
C常輪流祭祀原鄉的同姓歷史人物
D可凝聚同姓但不一定有血緣關係者
【答案】A 【解析】唐山祖凝聚的是同姓但不一定有血緣關係者，有血緣關係的是後來的開臺祖。
33.清代漢人定居日久後，有相同血緣的族人會修族譜、建祠堂，改祭祀何者？宗族與在地化
【答案】B 【解析】定居日久後有血緣的族人修族譜、建祠堂，改祭祀來臺開發的第一代祖先，即開臺祖。
34.從祭祀「唐山祖」轉為祭祀「開臺祖」，最能顯示臺灣漢人社會的哪一項轉變？宗族與在地化
A由漢人社會轉為原住民社會
B由農業社會轉為工商業社會
C由移民社會轉為定居社會、產生在地認同
D由封建社會轉為民主社會
【答案】C 【解析】由唐山祖（同姓凝聚）轉為開臺祖（血緣宗族），顯示漢人社會由移民社會走向定居社會、產生在地認同。
35.關於「唐山祖」與「開臺祖」的比較，下列敘述何者正確？宗族與在地化
A唐山祖的成員一定都有直接血緣關係
B唐山祖是定居社會後期才出現的祭祀對象
C開臺祖是來臺開發的第一代祖先，成員皆其血緣子孫
D開臺祖指的是仍留在中國大陸原鄉的祖先
【答案】C 【解析】開臺祖是來臺開發的第一代祖先，成員皆其血緣子孫；唐山祖則是同姓不一定有血緣、屬移民社會初期的祭祀對象。
36.新竹地區被譽為「開臺進士」的清代文人是下列何者？文教與西方文化
【答案】C 【解析】鄭用錫是新竹人，是臺灣首位通過科舉的進士，被譽為「開臺進士」。
37.下列關於清代臺灣文教發展與西方文化再傳入的敘述，何者錯誤？文教與西方文化
A統治初期移民致力農業拓墾，文風不盛
B社會經濟穩定後，書院、社學、義學逐漸增加
C傳教士常以醫療、教育作為傳教方式
D長老教會傳教士北部為馬雅各、南部為馬偕
【答案】D 【解析】長老教會傳教士南部為馬雅各、北部為馬偕，此敘述將南北對調而錯誤。
38.開港通商後，基督教長老教會在臺灣南部傳教最著名的傳教士是下列何者？文教與西方文化
【答案】B 【解析】長老教會在臺灣南部以馬雅各傳教最著名，北部則以馬偕最著名。
39.清代臺灣統治初期文風不盛，其最主要的原因是下列何者？文教與西方文化
A清政府禁止臺灣人參加科舉考試
B移民多致力於農業拓墾，尚無餘力發展文教
C西方傳教士壟斷了所有教育資源
D臺灣沒有任何書院或義學可供就學
【答案】B 【解析】統治初期移民致力於農業拓墾、文風不盛，直到社會經濟穩定後文教才逐漸興盛。
40.開港通商後，西方傳教士主要以哪兩種方式在臺灣傳播基督教？文教與西方文化
【答案】A 【解析】開港後傳教士以醫療、教育作為傳教方式，以基督教長老教會傳播最廣。