命題範圍：第5章 清帝國時期農商業的發展（土地拓墾・水利與農業・兩岸貿易・開港後經濟變遷）→ 第6章 清帝國時期社會文化的變遷（械鬥與民變・宗教信仰・宗族與在地化・文教與西方文化）
一、單一選擇題 （每題 2.5 分）
1.十八世紀以後，福建、廣東居民為何大量渡海來臺從事開墾？土地拓墾
A清廷強制沿海居民遷居臺灣
B臺灣爆發傳染病急需外來人力
C中國大陸人口增加、糧食短缺，來臺謀生
D為躲避日本倭寇的侵擾
【答案】C 【解析】十八世紀以後大陸人口增加、糧食不足，閩粵居民為謀生渡海來臺開墾。
2.清代漢人若想合法取得土地進行開墾，除了向原住民承租外，還可用下列哪一種方式？土地拓墾
A向政府申請墾照（開墾許可證）
B直接向皇帝上書請求賜地
C以武力強占無人耕種的荒地
D向鄰近的行郊繳納保護費
【答案】A 【解析】取得土地兩種主要方式是向原住民承租，或向政府申請墾照。
3.臺灣有「七股」「頭份」等地名，這反映清代拓墾時的哪一種現象？土地拓墾
A日治時期重新規劃的行政地名
B開墾需龐大資金，移民採合資、依股份分地
C原住民各社分配獵場的界線
D官府依人口普查劃分行政區
【答案】B 【解析】開墾需大量資金，移民多合資共墾、依股份分地，因而留下七股、頭份等地名。
4.某段記載寫道：「閩粵之人合股立號，越番界墾拓竹塹、貓裡一帶山田。」文中所指、開墾新竹苗栗的著名墾號最可能是下列何者？土地拓墾
【答案】B 【解析】19世紀中閩粵移民合股成立墾號金廣福，開墾新竹、苗栗一帶。
5.清代臺灣移民為何常合資興建水圳？水利與農業
A官府規定每村必須自建水圳
B水圳可作為族群之間的界線
C水稻是最重要作物，需穩定灌溉水源
D為了防止敵軍渡河進攻
【答案】C 【解析】早期農業以水稻最重要，為取得灌溉水源常合資興建水圳。
6.依下表判讀，灌溉範圍在清代最大的水圳是哪一條？水利與農業
| 水圳 | 興建者 | 灌溉區 |
|---|
| 八堡圳 | 施世榜 | 彰化平原（清代灌溉最大） |
| 瑠公圳 | 郭錫瑠父子 | 臺北盆地 |
| 猫霧捒圳 | 張達京 | 臺中盆地 |
| 曹公圳 | 曹謹 | 高雄地區 |
【答案】C 【解析】八堡圳由施世榜興建於彰化平原，是清代灌溉範圍最大的水圳。
7.下表為四大水圳的興建者。表中「甲」應填入下列何者？水利與農業
| 水圳 | 興建者 | 灌溉區 |
|---|
| 八堡圳 | 施世榜 | 彰化平原 |
| 瑠公圳 | 甲 | 臺北盆地 |
| 曹公圳 | 曹謹 | 高雄地區 |
【答案】A 【解析】瑠公圳由郭錫瑠父子興建，灌溉臺北盆地。
8.猫霧捒圳的興建過程中，漢人張達京與岸裡社原住民以何種方式合作開發臺中盆地？水利與農業
【答案】C 【解析】猫霧捒圳由張達京主導，漢人與岸裡社原住民以割地換水方式合作。
9.下表四條水圳中，哪一條與其他三條最大的不同點在於「由官方主導興建」？水利與農業
| 水圳 | 興建者 | 性質 |
|---|
| 八堡圳 | 施世榜 | 民間合資 |
| 瑠公圳 | 郭錫瑠父子 | 民間合資 |
| 猫霧捒圳 | 張達京 | 原漢合作 |
| 曹公圳 | 曹謹 | 官方主導 |
【答案】B 【解析】曹公圳由官員曹謹主導興建於高雄地區，與其他民間水圳不同。
10.水圳大量興建對清代臺灣農業帶來的直接影響是什麼？水利與農業
A造成米糖產量下降、糧食不足
B促使農民放棄水稻改種樟樹
C使臺灣改以茶葉為主要作物
D擴大拓墾範圍、提高米糖產量並能外銷大陸
【答案】D 【解析】水圳擴大拓墾範圍、提高米糖產量，使臺灣米糖能自足並外銷中國大陸。
11.清代臺灣商人主要以下列哪一組商品，向中國大陸換取紡織品、藥材等日用品？兩岸貿易與港市
【答案】D 【解析】臺灣缺乏手工業，商人以米、糖換取大陸的紡織品、藥材等日用品。
12.清代商人為避免惡性競爭而成立的商業組織稱為什麼？兩岸貿易與港市
【答案】A 【解析】商人為避免惡性競爭成立行郊組織，如泉郊、廈郊、糖郊等。
13.以貿易地為名的行郊如「泉郊」「廈郊」，這是依據什麼原則來命名的？兩岸貿易與港市
A以販賣的商品種類為名
B以所在的港口為名
C以經營者的姓氏為名
D以往來貿易的地區為名
【答案】D 【解析】行郊以貿易地為名者如泉郊、廈郊；以商品分者如糖郊、布郊。
14.清廷最初開放臺灣與大陸對渡通航、設官管理的一組正口是下列何者？兩岸貿易與港市
A安平—漳州
B八里坌—福州
C鹿耳門—廈門
D鹿港—泉州
【答案】C 【解析】清廷最初僅開放鹿耳門與廈門對渡通航並設官管理。
15.下表整理「一府二鹿三艋舺」的對應。表中「乙」應填入下列何者？兩岸貿易與港市
| 諺語順序 | 港市 | 今地 |
|---|
| 一府 | 府城 | 今臺南 |
| 二鹿 | 乙 | 彰化 |
| 三艋舺 | 艋舺 | 今臺北萬華 |
【答案】D 【解析】二鹿即鹿港，位於彰化，是清代重要港市。
16.「一府二鹿三艋舺」由「一府」到「三艋舺」的排列，反映臺灣開發的方向是什麼？兩岸貿易與港市
【答案】C 【解析】一府（臺南）二鹿（彰化）三艋舺（臺北）由南向北，反映臺灣由南往北的開拓歷程。
17.十九世紀中期清帝國敗於英法聯軍後，被迫開放臺灣哪四個通商口岸？開港後經濟變遷
A鹿港、八里坌、鹿耳門、廈門
B淡水、鹿港、府城、艋舺
C淡水、雞籠、安平、打狗
D基隆、蘇澳、花蓮、臺東
【答案】C 【解析】開港後開放淡水、雞籠、安平、打狗為通商口岸。
18.開港通商後，外國商人來臺設立、主導進出口貿易的機構稱為什麼？開港後經濟變遷
【答案】C 【解析】開港後外國商人來臺設洋行，主導進出口貿易。
19.依下表判讀，開港後臺灣出口「最大宗」且產於北部、由淡水出口的商品是什麼？開港後經濟變遷
| 出口品 | 產地 | 出口港 |
|---|
| 茶 | 北部 | 淡水（最大宗） |
| 樟腦 | 中北部 | 淡水 |
| 糖 | 南部 | 安平、打狗 |
【答案】D 【解析】茶產於北部、由淡水出口，是開港後最大宗的輸出品。
20.下表為開港三大出口品。表中「丙」欄應填入下列何者？開港後經濟變遷
【答案】D 【解析】糖產於南部，由安平或打狗出口。
21.茶與樟腦的出口興盛，使臺灣的經濟重心出現什麼變化？開港後經濟變遷
A由南向北移
B由西向東移
C集中於中部不再改變
D由北向南移
【答案】A 【解析】茶與樟腦帶動中、北部近山城鎮興起，經濟重心由南向北移。
22.開港後成為北臺灣重要「茶葉」集散地的地方是下列何者？開港後經濟變遷
【答案】B 【解析】大稻埕成為北臺灣重要的茶葉集散地。
23.清初來臺漢人中人數最多的是下列哪一群？械鬥與民變
A福建西部的居民
B廣東東部的客家人
C福建閩南人（泉州、漳州）
D江浙一帶的商人
【答案】C 【解析】清初來臺漢人以福建閩南人（泉州、漳州）最多，客家人次之。
24.清代常以「同祖籍或同姓氏」糾集群眾集體械鬥，這種械鬥稱為什麼？械鬥與民變
【答案】D 【解析】為爭奪水源、田地與商業利益，常以同祖籍或姓氏糾集械鬥，稱分類械鬥。
25.依下表判讀，清代三大民變中「規模最大」的是哪一件？械鬥與民變
| 民變 | 年代 | 特色 |
|---|
| 朱一貴事件 | 1721 | 反清復明 |
| 林爽文事件 | 1786 | 規模最大 |
| 戴潮春事件 | 1862 | 歷時最久 |
【答案】C 【解析】林爽文事件（1786）因官府清剿天地會引發，規模最大。
26.下表為三大民變。若依「發生年代先後」排列，正確順序是下列何者？械鬥與民變
| 民變 | 年代 |
|---|
| 朱一貴事件 | 1721 |
| 林爽文事件 | 1786 |
| 戴潮春事件 | 1862 |
A朱一貴→林爽文→戴潮春
B林爽文→朱一貴→戴潮春
C朱一貴→戴潮春→林爽文
D戴潮春→朱一貴→林爽文
【答案】A 【解析】三大民變依年代為朱一貴（1721）、林爽文（1786）、戴潮春（1862）。
27.清代臺灣流傳「三年一小反，五年一大亂」的說法，最能反映當時社會的哪一種情況？械鬥與民變
A對外貿易十分發達
B農業生產連年豐收
C移墾社會治安不穩、民變頻繁
D文教科舉相當興盛
【答案】C 【解析】此說反映移墾社會官吏良莠不齊、民變頻繁、治安不穩定。
28.下表為原鄉神明與其祖籍。表中「丁」應填入下列何者？宗教信仰
【答案】B 【解析】漳州人的原鄉守護神是開漳聖王。
29.清水祖師是下列哪一祖籍移民所供奉的原鄉守護神？宗教信仰
【答案】D 【解析】泉州人的原鄉神明是清水祖師，漳州人則為開漳聖王。
30.下列哪一組神明後來跨越族群，成為漢人「共同信仰」的守護神？宗教信仰
A關公、孔子、城隍
B有應公、義民爺、王爺
C清水祖師、開漳聖王、三山國王
D媽祖、王爺、土地公
【答案】D 【解析】媽祖、王爺、土地公逐漸跨越族群，成為漢人共同信仰。
31.漢人移民特別崇奉「媽祖」，主要是祈求媽祖庇佑下列哪一件事？宗教信仰
A保佑科舉高中
B驅除瘟疫
C守護鄉土田地
D渡海與航海安全
【答案】D 【解析】媽祖被視為航海安全的守護神，王爺驅除瘟疫，土地公守護鄉土。
32.新竹新埔褒忠亭「義民廟」的義民信仰，與下列哪一事件及族群關係最密切？宗教信仰
A朱一貴事件、泉州人
B戴潮春事件、漳州人
C牡丹社事件、原住民
D林爽文事件、客家人
【答案】D 【解析】林爽文事件時桃竹苗客家居民組義民軍助官府，事後奉祀成義民信仰。
33.下表比較「唐山祖」與「開臺祖」。表中「戊」應填入下列何者？宗族與在地化
| 祭祀對象 | 關係 | 說明 |
|---|
| 唐山祖 | 戊 | 原鄉同姓歷史人物 |
| 開臺祖 | 有血緣 | 來臺第一代祖先 |
A同姓但不一定有血緣
B來臺開發的第一代祖先
C一定有血緣關係
D僅限單一家族祭祀
【答案】A 【解析】唐山祖凝聚同姓但不一定有血緣關係者，開臺祖成員則皆為其血緣子孫。
34.定居日久後，有相同血緣的族人修族譜、建祠堂，改以誰為祭祀對象？宗族與在地化
【答案】A 【解析】血緣族人定居後改祭祀開臺祖，即來臺開發的第一代祖先。
35.由祭祀唐山祖轉為祭祀開臺祖、建祠堂修族譜，這反映漢人社會出現了什麼變化？宗族與在地化
A由定居社會轉回移民社會
B由移民社會轉為定居社會、產生在地認同
C族群械鬥更加激烈
D放棄原鄉神明的信仰
【答案】B 【解析】由共同信仰轉為血緣宗族，顯示漢人社會由移民社會走向定居、在地化。
36.某族譜記載：「我族奉某公為始祖，同姓者輪年祭祀原鄉此位歷史人物，未必皆同血脈。」此段所描述的祭祀對象是下列何者？宗族與在地化
【答案】B 【解析】以同姓但不一定有血緣者輪祀原鄉同姓歷史人物，即唐山祖。
37.社會經濟穩定後，清代臺灣各地增設下列哪一類機構以培養人才、參加科舉？文教與西方文化
A水圳、埤塘、義倉
B義民廟、有應公廟
C洋行、行郊、墾號
D書院、社學、義學
【答案】D 【解析】社會穩定後官方與地方提倡文教，各地書院、社學、義學增加，科舉中第者漸多。
38.統治初期臺灣文風不盛，主要原因是什麼？文教與西方文化
A科舉制度尚未推行到臺灣
B官府嚴禁民間讀書識字
C缺乏中國大陸的書籍來源
D移民致力於農業拓墾，無暇興學
【答案】D 【解析】統治初期移民忙於農業拓墾，文風不盛，社會穩定後書院社學才漸增。
39.新竹被稱為「開臺進士」、代表清代臺灣文教興盛的人物是誰？文教與西方文化
【答案】A 【解析】新竹鄭用錫通過科舉，被稱為開臺進士，象徵文教興盛。
40.開港通商後，基督教長老教會在臺灣「南部」與「北部」傳教、以醫療教育為方式的代表人物分別是誰？文教與西方文化
A南部馬雅各、北部鄭用錫
B南部馬偕、北部馬雅各
C南部鄭用錫、北部馬偕
D南部馬雅各、北部馬偕
【答案】D 【解析】長老教會傳播最廣，南部馬雅各、北部馬偕，皆以醫療、教育傳教。